風與旋風
王上 11:14-41
「順著情慾撒種的，必從情慾收敗壞。」
——加 6:8
這種退化若在君王身上顯露，必會危及他的人民。「君王發瘋，百姓遭殃」（Delirant reges, plectuntur Achivi）。在所羅門權力的瓦解與他輝煌魅力的普遍幻滅中，這片土地充滿了腐敗與不滿。老年人的智慧與經驗被年輕人那不敬的愚蠢所嘲笑，趕下了審判的座位。腐敗貴族的存在，始終是國家疾病的一個壞徵兆。這些時尚的「口齒不清的年輕人」只在受污染的土壤中滋生。那些「與羅波安一同長大、侍立在他面前」的「少年人」所提出的建議，顯示了在暴政偶像崇拜下所滋生的傲慢，這傲慢已在那些不再關心人民疾苦、對人民狀況一無所知的愚蠢青年心中釀成了毀滅。正如我們在《箴言》中所見，對利益的瘋狂渴望滋生了暴力、壓迫與商業欺詐；甚至在神聖耶路撒冷的街道上，在聖殿的陰影下，透過與異教國家的貿易以及隨從異教公主而來的「外邦女子」，誘惑了那些簡單且忘記上帝的青年的靈魂。人民的兒子長得像幼苗，女兒像聖殿角落的雕刻，那種純樸而快樂的農業繁榮，被掙扎的不滿與激烈的競爭所取代。而在所有這些罪惡之中，宮廷祭司的聲音卻沉默了，在長長的一段時間裡，在神諭式王權那威脅且不負責任的統治下，再也沒有先知出現。
在所羅門統治初期，兩個敵人就已宣示了他們的存在，但直到他衰落的黑暗晚年才變得舉足輕重。
其中之一是以東王子哈達（Hadad）。在大衛時代，約押的英勇對以東人造成了毀滅性的、幾乎是滅絕性的打擊。約押在被征服的地區停留了六個月，埋葬了在可怕遭遇中陣亡的戰友，並盡可能地剷除那個可憎的種族。但國王的僕人們成功地將當時還是幼兒的哈達從無差別的屠殺中救了出來，使他成為他家族唯一的倖存者。這位年輕的以東王子被他們經由米甸和巴蘭曠野帶到了埃及，在那裡，出於政治原因，他受到了當時法老的善待，這法老很可能是塔尼斯王朝的皮努特姆一世（Pinotem I），即所羅門透過與其女兒聯姻而結盟的普西納塞斯（Psinaces）的父親。皮努特姆不僅歡迎這位逃亡的以東人作為王室最後的血脈，甚至屈尊將他自己的蓋布里亞（Gebria）或王太后塔芬妮（Tahpenes）的妹妹許配給他。他們的兒子格努巴特（Genubath）是在埃及王子中長大的。但在法老宮廷那奢華的輝煌中，哈達心中懷著對毀滅他家族與種族的仇敵永不磨滅的復仇渴望。大衛與約押的名字激發了一種恐懼，使叛亂在一段時間內成為不可能；但當哈達帶著冷酷的滿足感聽到約押被司法處決，且大衛已由一位和平的兒子繼承時，埃及宮廷與王室新娘的任何魅力，都無法與復仇者的熾熱激情相提並論。以東荒野的狂野自由，勝過埃及懶散的安逸。他請求法老准許他回到自己的國家，不顧忘恩負義的指責，回到了他不幸人民那荒涼的田野與城市。他發展了他們的資源，並培育了他們對即將到來的復仇之日的希望。如果他做不了別的，至少可以作為一個絕望的掠奪者，證明自己是仇敵繼承人的「撒但」。所羅門雖然強大到足以保持通往以旬迦別的道路暢通，但哈達很可能已經控制了西拉（Sela）和瑪雲（Maon）。
另一個敵人是利遜（Rezon），關於他所知甚少。大衛曾在大馬士革的敘利亞人身上贏得了一場偉大的勝利，這是他所有成功中最引人注目的一次，並透過在敘利亞駐軍來標誌他的征服。在那次事件中，以利亞達（Eliada）的兒子利遜——他或許就是亞撒時代敘利亞王便哈達的祖父希旬（Hezion）——帶著一些敘利亞軍隊從哈大底謝（Hadadezer）的軍隊中逃脫。他帶著這些人以及所有能聚集在他身邊的人，成為了一名游擊隊長。在經歷了一段成功的掠奪戰爭後，他發現自己強大到足以奪取大馬士革，在那裡，他顯然建立了一個強大的世襲王國。因此，南方有哈達掠奪他的商隊，北方有利遜威脅他與提斐薩（Tiphsah）的交通，並驚擾他前往黎巴嫩遊樂場的行程，所羅門深刻地感受到，他的權力與其說是穩固的統治，不如說是一場虛幻的表演。
以東和敘利亞這些強大埃米爾（Emirs）的敵意，是大衛戰爭時期與約押殘酷暴行所留下的世襲遺產。然而，第三位敵手卻遠為可怕，且他的出現正是所羅門自己的行為所招致的。這人就是尼八的兒子耶羅波安。他本人並無顯赫背景，出身卑微，地位孤立。他是撒利達一位名叫洗魯亞的寡婦之子，住在約旦河谷。在古代世界，寡婦的地位往往軟弱且艱難；若我們能採信《七十士譯本》中次經的增補內容，洗魯亞不僅是寡婦，還是一位妓女。但耶羅波安——他的名字或許暗示他出生於所羅門繁榮的黃金時代——是一位精力充沛、才幹出眾的青年。他從撒利達貧瘠的黏土田地來到耶路撒冷，成為那群被稱為「所羅門奴僕」的龐大無名勞工之一。當時，來自巴勒斯坦各地的數千名苦役正忙於建造米羅，以及錫安與摩利亞之間那座巨大的城牆與堤道，該處後來被稱為「酪匠谷」（Tyropaeon）。就在這裡，這位無名青年因其勤奮以及迅速獲得的影響力而脫穎而出。所羅門深知「辦事殷勤」之人的價值，認為他們配得侍立在君王面前。所羅門不受任何資歷規則的束縛，隨心所欲地提拔人才，他將這位年輕人一步登天，提拔到擁有崇高地位與影響力的職位上。耶羅波安是以法蓮人，因此所羅門「派他監管約瑟家的一切苦工（Mas）」——也就是那驕傲且強大的以法蓮支派與瑪拿西支派，他們實際上代表了除猶大、便雅憫以及幾乎名存實亡的西緬之外的所有以色列人。
野心的火花如今在這青年的心中點燃。當他在工人群中勞作時，他察覺到兩個對那位將他從塵土中提拔出來的主人而言具有致命意義的秘密——而他深知如何利用這些秘密。其一是支派間的嫉妒正如同潮水般湧動。所羅門過度偏袒自己的支派，使其免於一般徵召，這讓以法蓮人因感到不公而憤懣。那個驕傲的支派，作為約瑟卓越地位的繼承者，從未甘心失去他們長期持有的霸權。從以法蓮支派中，曾走出摩西強大的繼承者、應許之地的征服者約書亞，他的墳墓至今仍留在亭拿希烈。從他們的族人中，曾走出尊貴的基甸，那位最偉大的士師，若他願意，本可預先開啟以色列的王權時代。神所揀選為祂產業的示羅，也在他們的境內。在任何時候，只要稍加煽動，以法蓮人就會附和比基利的兒子示巴那群叛亂者的呼聲：
「我們與大衛有什麼分呢？與耶西的兒子並沒有關涉。以色列人哪，各回各家去吧！」
耶羅波安如今因所羅門的恩寵，成為同族人的首領，他有許多機會煽動這種嫉妒，並藉著個人的親和力，贏得所羅門那早已開始衰退的民心。
但還有更深層的情緒在反對所羅門。以法蓮人和所有北方支派的人，不僅開始質問為何猶大要壟斷君王的偏愛，更提出了危險得多的問題：君王有什麼權利強迫我們進行這些沉悶且無止境的勞役，去建造一座宮殿之城，並將首都建成一座堅不可摧的堡壘，好遮蔽我們的榮耀並強迫我們臣服？耶羅波安以極高的精明，透過這裡一句、那裡一句的挑撥，在所羅門面前偽裝成嚴厲軛下的執行者，而在同胞面前則表現得像是痛恨這種艱難苦役、渴望成為他們拯救者的人。
就在他心中已成為大衛家叛徒的同時，他收到了一份被他視為神聖認可的野心事業。
正如我們所見，在那位頻繁向百姓強調「君王口中有神聖判語」的權威獨裁者面前，先知們已陷入沉默。面對如此「無誤」的智慧，似乎不需要任何特別的啟示來糾正或證實。然而，天火點燃的靈感之火永遠無法被永久窒息。祭司作為一個群體，往往容易屈從於王室的誘惑，但個別的先知卻是無法被壓制的。
面對如此可怕的背道，祭司們在做什麼？顯然什麼也沒做。他們似乎陷入了安逸的默許中，滿足於聖殿及其祭物帶給他們的地位與收入的提升。他們沒有反對君王的奢華、他對神權理想的違背，甚至沒有反對他對偶像崇拜那種駭人聽聞的寬容。沒有證據表明，在所羅門統治的早期，先知作為一個群體存在於猶大。
當時的氛圍並不適合他們的職分。拿單很可能在所羅門達到巔峰之前就已去世。
關於易多，我們幾乎一無所知。雖然提到了兩位先知，但那是在統治末期——示羅的亞希雅和示瑪雅；後世傳統對他們各自扮演的角色似乎存在一些混淆。
但先知傳講耶和華話語的時刻已經來到。如果君王身處強大的衛隊和輝煌的宮廷中，高高在上，以至於卑微的平民無法觸及，那麼亞希雅是時候效法撒母耳的先例了。他順從神的暗示，選定了那位將要懲罰大衛家對神叛逆的繼承者，並要開啟一個比現在王座那毒樹陰影下更純潔順服的統治。他曾是所羅門宮廷的「瑪斯基」（Mazkir），即史官或編年史家（代下 9:29）；但對背道的君王忠誠，已意味著對神的不忠。只有一個人似乎被標記為承受王位這危險榮譽的人選。他就是那位勇敢、強壯、充滿野心的以法蓮青年，他雖被所羅門指派為苦役監工，卻已獲得了晉升並贏得了百姓的心。有一次，耶羅波安離開耶路撒冷，或許是為了探望他在撒利達的家鄉和守寡的母親。亞希雅特意在路上遇見他。他將他從公共道路拉到一個隱蔽處。在那裡，無人看見之處，他脫下自己身上那件簇新的長袍（abba），並開始給耶羅波安上一堂「行動寓言」的實物課，這對東方人的思維而言，比任何言語都更有效。他將新衣撕成十二片，給了耶羅波安十片，告訴他耶和華將因所羅門的不忠，從他手中撕裂國度，只留給他兒子一個支派，好叫大衛的燈火不至於完全熄滅。耶羅波安將作以色列的王；大衛家將只剩下一個微不足道的殘片。如果耶羅波安能遵守神的誡命，神必為他建立堅固的家，正如祂為大衛所做的那樣，儘管大衛家「不至於永遠受苦」（王上 11:34-39）。
如此難忘的場景、如此重大意義的預言，很難保持秘密。亞希雅可能在同情者中暗示過此事。耶羅波安很難向朋友隱瞞這預言所激發的巨大希望；而由於他的職位可能使他掌握軍隊，他變得危險起來。他的圖謀傳到了所羅門耳中，所羅門便設法要殺死耶羅波安。這位年輕人可能已經洩露了他的野心，甚至可能嘗試過某種過早且失敗的起義，他從耶路撒冷逃走，避難於埃及。在那裡，布巴斯提斯王朝（Bubastite dynasty）取代了塔尼斯王朝（Tanite），他受到了示撒一世——最早的一位個人名聲蓋過王朝通稱的法老——的熱烈歡迎。據一個故事稱，示撒將他王后塔芬妮（或作 Thekemina，七十士譯本）的姐姐阿諾（Ano）嫁給了他，她也是哈達的妻子。他在埃及一直待到所羅門去世，然後回到撒利達，這可能是應同胞的召喚，或是為了隨時準備應對局勢的轉變。
在如此憂鬱的情況下，聯合王國最後一位偉大的君王離世了。關於他死亡的情況，我們一無所知，但烏雲已在他晚年的歲月裡密布。「他所提升的以色列國力，」猶太歷史學家格雷茨（Gratz）說，「就像一個由靈體建造的魔法世界。咒語在他死時破滅了。」然而，絕不能認為如此非凡的統治沒有留下持久的結果。他死後留下的國家，與他年輕時繼承王位時的國家截然不同。它已從不成熟的少年成長為成年人的魁梧身軀。如果其屬靈理想的純潔性受到了一些腐蝕，其智力成長和物質力量卻得到了極大的刺激。它嘗到了商業的甜頭，並永遠記住了那種令人醉的瓊漿，這在後世註定要改變其整個本質。支派間的區別即使沒有被抹去，也已從屬於一個中央組織。文字知識得到了更廣泛的傳播，這導致了那種拯救以色列免於遺忘、並將她提升到列國中崇高影響力地位的文學之黎明。禮儀已從古老狂野的兇殘中大大軟化。古代迷信中較幼稚的形式，如使用以弗得和特拉非，已逐漸廢棄。對耶和華的敬拜，以及祂對全世界擁有獨特至高權柄的意識，在許多心中得到培育，人們開始感到將「巴力」這個名字歸給祂是不合適的，從此這個名字開始僅限於敘利亞的太陽神。在許多偏差中，以色列忠信者心中的宗教感加深了，這為後來更屬靈的宗教奠定了基礎，後來的統治時期，那些在人類教師中名列前茅的希伯來先知們，成為了這宗教不朽的闡釋者。
但對於所羅門本人，令人憂鬱的是，他是教父們和其他人公開冒險懷疑其得救與否的三四個人之一！討論這樣的問題確實是完全荒謬且無益的，這裡提到它只是為了說明所羅門墮落的徹底性。《傳道書》肯定不是他寫的，因此它無法照亮他晚年的心境，除非可以想像它代表了古老傳統的一絲微弱氣息。早期的註釋者們彷彿坐在全能者的審判席上，對他進行無罪釋放或定罪。如果他們能承認這類決定——對所有人而言幸運的是——超出了人類法官的範圍，他們會表現得更有智慧。幸運的是，審判者是神而非人，祂俯視大地：
「以比我們更寬廣的眼光，
來寬容我們所有人。」
奧卡尼亞（Orcagna）更為明智，他在比薩聖墓園（Campo Santo）和佛羅倫斯斯特羅齊禮拜堂（Strozzi Chapel）的偉大畫作中，描繪了所羅門在大天使的號角聲中，身穿長袍、頭戴冠冕從墳墓中升起，卻不確定自己該轉向右手還是左手。
正如眾人所知，但丁在《天堂篇》中將所羅門與四大經院哲學家列在一起。這位拉丁基督教偉大的中世紀詩人，並沒有站在聖奧古斯丁和拉丁教父一邊反對這位智慧之王，而是站在聖金口約翰和希臘教父一邊支持他。他這樣做是因為他接受了聖伯納德對《雅歌》的神秘詮釋：
「那第五道光，在我們之中最為美麗，
散發出如此的愛，以至於世間萬物
都渴望得知關於他的新智慧。
其中蘊含著那崇高的心靈，那裡被予了
如此深邃的智慧，若真理即是真理，
再無第二人能達到如此的洞見。」
《古蘭經》中有一則關於所羅門之死的著名傳說：
「大衛的家族啊，你們要行公義；因為我看見你們所做的。我使風順從所羅門……我使熔銅的泉源為他流出。有些精靈奉他主的旨意在他面前工作。他們為他製造他所喜悅的一切：宮殿、雕像、像魚塘般的大盤子，以及穩固在三腳架上的大鍋；我們說，大衛的家族啊，要帶著感恩行公義；因為我的僕人中感恩的很少。當我們判決所羅門死亡時，除了地上的爬蟲啃食他的手杖外，沒有什麼能讓他們發現他的死。當他的屍體倒下時，精靈們清楚地意識到，如果他們知道隱秘之事，就不會繼續在卑賤的懲罰中勞作了。」
這則簡略提到的傳說是指所羅門僱用精靈建造聖殿，但他預見到自己會在完工前死去，便祈求神向他們隱瞞他的死訊，以便他們能繼續工作。他的祈禱得到了應允，傳說的其餘部分最好用一位詩人的話來敘述：
所羅門王頭戴金冠，
站在柱子之間，祭壇之前，
在主的殿中。
國王已老，
力量開始衰退，
以至於他倚靠著烏木手杖，
上面蓋著五角星的印記。
國王靜止如雕像，
在雕刻的香柏木樑下，
身穿紫袍，戴著印戒，
鬍鬚白如雪。
他的臉朝向至聖所，那裡的讚美詩
在基路伯的翅膀下消逝。
當國王站在那裡，
驕傲地看著他所建造的殿宇時，
主的手悄然降臨，
觸摸了他，使他死去，
身穿紫袍，戴著印戒，
以及他們為他加冕的王冠。
那來來往往的人群，
帶著祈禱與讚美敬拜主，
總是輕聲走過，充滿驚奇，
因為國王總是站在那裡；
看著那戴著金冠的死王，
既莊嚴又奇異。
「於是所羅門王死在主的殿中，被五角星印記支撐著，
直到一隻紅鼠從柱子裡跑出來，
啃斷了他的烏木手杖；
隨即國王面朝下倒地，
他們從塵土中拾起了一頂金冠。」
東方的傳說將所羅門描述為確實受盡折磨，但並非沒有希望。在《瓦特克》（Vathek）的傳奇中，他被描述為專注地傾聽瀑布的轟鳴，因為當轟鳴停止時，他的痛苦也將結束。
「那位以智慧聞名的國王處於最高處，位於圓頂之下。他說：『雷聲將我拋到這裡，然而，我並非完全沒有希望；因為一位光明的天使啟示我，鑑於我早年的虔誠，我的苦難終將結束。在此之前，我身處折磨之中，無法言喻的折磨；一種無情的火在啃噬我的心。』當哈里發聽到所羅門的呻吟時，幾乎因恐懼而昏厥。說完這番話，所羅門舉起雙手向天，作為祈求的標誌；哈里發透過他那如水晶般透明的胸膛，看見他的心被火焰包圍。」
所羅門就這樣離世了——他是整個巴勒斯坦最後一位國王，直到一千年後出現了另一位國王，他像所羅門一樣喜愛宏偉，像所羅門一樣涉足偶像崇拜，像所羅門一樣是聖殿的建造者，但在所有其他方面，卻是一位更嚴重的罪人和更不可原諒的暴君——希律，被錯誤地稱為「大希律」。
而在同一個時代，出現了另一位所羅門的後裔，祂的宮殿是木匠的作坊，祂的寶座是十字架，祂那必死的身體是至高者真正的聖殿——那位國王，祂的國度是永恆的國度，祂的統治存到永遠。
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1. 「但對於所羅門本人，令人憂鬱的是，他是教父們和其他人公開冒險懷疑其得救與否的三四個人之一！」：本段反映了部分神學傳統對所羅門最終得救與否的爭議；其他宗派如改革宗或福音派多傾向於根據聖經對所羅門晚年背道的記載持審慎態度，但通常不將其得救問題視為核心教義爭議，且多數認為神對大衛之約的應許是基於神的信實而非所羅門個人的行為。